Wikimedia: Aristotle teaching Alexander the Great, 1866, by
Charles Laplante (1837–1903), a french engraver and illustrator.
Μτφ. Ο Αριστοτέλης διδάσκει τον νεαρό Αλέξανδρο
Έρευνα, Εργασία Σοφία Ντρέκου, Αρθρογράφος
(Sophia Drekou, BSc in Psychology)
Ο Αριστοτέλης είναι ο πρώτος που σκέφτηκε
πρέπει ν’ αποτελείται από προτάσεις της λογικής
με άλλα λόγια σκέφτηκε ότι πρέπει να σκεφτούμε
πώς σκεφτόμαστε και ν’ αναλύσουμε αυτή τη διαδικασία
αρχίζοντας από τις κατηγορίες και τις ερμηνείες
για να πετύχουμε με το όργανο τις βάσεις της Λογικής.
Ο Αριστοτέλης (Αρχαία Στάγειρα, 384 π.Χ. - Αρχαία Χαλκίδα, 322 π.Χ.) ήταν αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας που γεννήθηκε στα Στάγειρα της Χαλκιδικής, στην Μακεδονία. Σε ηλικία 17 ετών εισέρχεται στην Ακαδημία του Πλάτωνα, στην Αθήνα, όπου παραμένει έως τα 37 του έτη. Εκεί συνδέεται τόσο με τον ίδιο τον Πλάτωνα όσο και με τον Εύδοξο, τον Ξενοκράτη και άλλους στοχαστές.
Τα έργα του αναφέρονται σε πολλές επιστήμες, όπως φυσική, βιολογία, ζωολογία, μεταφυσική, λογική, ηθική, ποίηση, θέατρο, μουσική, ρητορική, πολιτική κ.ά, και συνιστούν το πρώτο ολοκληρωμένο σύστημα στη Δυτική Φιλοσοφία.
Η περίοδος της ωριμότητας αρχίζει με τις βιολογικές έρευνες και τα συμπεράσματά του είναι η πρώτη συστηματοποίηση των βιολογικών φαινομένων στην Ευρώπη. Η σκέψη και οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη, που συνοπτικά περιγράφονται με τον όρο Αριστοτελισμός, επηρέασαν για αιώνες τη φιλοσοφική, θεολογική και επιστημονική σκέψη έως και τον ύστερο Μεσαίωνα.
Ο Μέγας Αλέξανδρος (Αρχαία Πέλλα, Ιούλιος 356 π.Χ. - Βαβυλώνα, 10 Ιουνίου 323 π.Χ.), κοινώς γνωστός ως Αλέξανδρος ο Μέγας ή Αλέξανδρος Γ' ο Μακεδών, ήταν Έλληνας Βασιλεύς του Βασιλείου της Μακεδονίας, αυτοκράτορας της Μακεδονικής αυτοκρατορίας (μετά την εκστρατεία του) και μέλος της δυναστείας των Αργεαδών.
Γεννήθηκε στην Πέλλα της Μακεδονίας τον Ιούλιο του έτους 356 π.Χ.. Γονείς του ήταν ο βασιλιάς Φίλιππος Β' της Μακεδονίας και η πριγκίπισσα Ολυμπιάδα της Ηπείρου. Ως βασιλιάς της Μακεδονίας, συνέχισε το έργο του πατέρα του, Φιλίππου Β', και του παππού του, Αμύντα Γ', ικανών στρατηγών, πολιτικών και διπλωματών, οι οποίοι διαδοχικά αναμόρφωσαν το μακεδονικό βασίλειο και το εξέλιξαν σε σημαντική δύναμη του ελληνικού κόσμου, και με τη σειρά του ο Αλέξανδρος το διαμόρφωσε σε παγκόσμια υπερδύναμη.
Πέθανε στη Βαβυλώνα, στο παλάτι του Ναβουχοδονόσορα Β' στις 10 Ιουνίου του 323 π.Χ., σε ηλικία 32 ετών.
Η Βαβυλώνα είναι η πόλη που για ολόκληρους αιώνες ήταν η πρωτεύουσα του Βαβυλωνιακού κράτους. Ήταν κτισμένη πάνω στις δύο όχθες του ποταμού Ευφράτη, στην επαρχία της Βαβυλωνίας του σημερινού Ιράκ.
Το σύνολο της επιρροής του, συχνά τον κατατάσσει μεταξύ των κορυφαίων παγκοσμίων προσωπικοτήτων όλων των εποχών με τη μεγαλύτερη επιρροή, μαζί με τον δάσκαλο του Αριστοτέλη.
Οι συλλογισμοί
του Αριστοτέλη
εμπεριέχουν
νοητικά μοντέλα
που είναι πάντα
χρήσιμα στη ζωή
όταν πρόκειται
να σκεφτείς
αποτελεσματικά
γιατί είναι
λογικοί κώδικες
που εξυπηρετούν
την υποστήριξη
καινοτόμων ιδεών
που θα χανόταν
στην καθημερινότητα
και τη λήθη
γιατί κανείς
δεν θα μπορούσε
να τις αξιοποιήσει
δίχως προσπάθεια
λόγω έλλειψης
εξοικείωσης
με το αντικείμενο
της επίλυσης
προβλημάτων.
Το μάθημα του Αριστοτέλη (διάλογος)
Ο μικρός Αλέξανδρος περίμενε όρθιος τον Δάσκαλό του. Εκείνος αργούσε αλλά ο μικρός μαθητής είχε μεγάλες αντοχές. Τελικά φάνηκε ο Αριστοτέλης μ' ένα βιβλίο στο χέρι.
Όταν ο Φίλιππος τον προσέλαβε το 343 π.Χ., ο Αριστοτέλης ήταν γύρω στα 40. Είχε περάσει τα 20 προηγούμενα χρόνια της ζωής του μελετώντας με τον Πλάτωνα, έναν άλλο σπουδαίο φιλόσοφο, στην Ακαδημία του στην Αθήνα. Ωστόσο, γύρω στο 348 π.Χ. εγκατέλειψε τη σχολή μάλλον επειδή ο Πλάτωνας δεν τον διάλεξε ως διάδοχό του, διορίζοντας στη θέση τον ανιψιό του Σπεύσιππο. Ενώ ο Φίλιππος είχε κατά νου κι άλλους διαπρεπείς φιλοσόφους, τελικά κάλεσε τον Αριστοτέλη για να διδάξει τον επιφυλακτικό πρίγκιπα. Αυτό μπορεί να έγινε επειδή, όπως ο Αλέξανδρος και ο Φίλιππος, ο Αριστοτέλης ήταν Μακεδόνας και ο πατέρας του, ο Νικόμαχος, είχε υπηρετήσει ως γιατρός στην αυλή του πατέρα του Φιλίππου, Αμύντα. Αν και θα ήταν μεγάλη τιμή να εκπαιδεύσει έναν μελλοντικό μονάρχη, ο Αριστοτέλης ποτέ δεν εξήγησε γιατί δέχτηκε τη δουλειά αυτή.
Στη διάρκεια της ζωής του ο φιλόσοφος έχαιρε μεγάλου σεβασμού κι έτσι θα είχε κι άλλες επιλογές μετά την Ακαδημία του Πλάτωνα. Ενδεχομένως ήδη να ονειρευόταν την ίδρυση δικής του ανταγωνιστικής σχολής στην Αθήνα – ήξερε άλλωστε ότι αυτό ήταν κάτι που μπορούσε να κατορθώσει υπό βασιλική προστασία. Γνωρίζουμε ότι ένας από τους όρους του συμβολαίου του προέβλεπε ότι ο Φίλιππος θα ανοικοδομούσε την ιδιαίτερη πατρίδα του, τα Στάγειρα, την οποία ο βασιλιάς είχε ισοπεδώσει αρκετά χρόνια νωρίτερα ως τιμωρία για μια εξέγερση εναντίον της κυριαρχίας του.
Η αίθουσα διδασκαλίας του Αριστοτέλη ήταν ένας μικρός ναός αφιερωμένος στις νύμφες στο χωριό Μίεζα, λίγο έξω από την Πέλλα. Ανάμεσα στα ερείπιά του διασώζονται μέχρι σήμερα τα πέτρινα καθίσματα όπου κάθονταν και οι σκιεροί χώροι περιπάτου στους οποίους ο Αριστοτέλης συνήθιζε να περιφέρεται. Εκτός από τον Αλέξανδρο, η σχολή του Αριστοτέλη είχε και αρκετά παιδιά άλλων αξιωματούχων. Πολλά από αυτά θα γίνονταν έμπιστοι στρατηγοί και σύντροφοι του Αλέξανδρου, όπως ο Ηφαιστίωνας, ο Πτολεμαίος, ο Κάσσανδρος και ο Κλείτος. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, τα μαθήματα επικεντρώνονταν στην ηθική, την πολιτική, τη φιλοσοφία και τη ρητορική.
Ο Αριστοτέλης μάλιστα μπορεί να έδινε διαλέξεις πάνω στα λεγόμενα «άγραφα δόγματα» του Πλάτωνα. Αν και έχουν χαθεί, ενδέχεται να περιλάμβαναν τις σκέψεις του Πλάτωνα περί μεταφυσικής, οι οποίες συνήθως επιφυλάσσονταν για τους μυημένους στην Ακαδημία του και όχι για το ευρύτερο κοινό. Ο Αριστοτέλης συνέγραψε και διδακτικά φυλλάδια για να εκπαιδεύσει τον Αλέξανδρο ώστε να γίνει καλός βασιλιάς. Μολονότι δεν γνωρίζουμε τι ακριβώς περιείχαν, ο μεταγενέστερος βιογράφος Διογένης ο Λαέρτιος διατήρησε τους τίτλους τους, μεταξύ των οποίων οι Περί Βασιλείας, Περί Αποικιών, Αλεξάνδρου Συνέλευσις και Η Δόξα του Πλούτου. Εκείνη την εποχή η γενική εκπαίδευση των νέων στην αρχαία Ελλάδα περιλάμβανε μελέτη των ποιητών, των φιλοσόφων και των δραματουργών, από τον Όμηρο μέχρι τον Σοφοκλή. Όμως, το ενδιαφέρον του Αριστοτέλη για τις επιστήμες ήταν τεράστιο και φρόντισε να μεταφέρει στον Αλέξανδρο όλες του τις γνώσεις γύρω από τη βιολογία, τη φυσική και την ιατρική.
Ο πρίγκιπας πρέπει να τις απορρόφησε κυριολεκτικά, αφού είναι γνωστό ότι αργότερα χορηγούσε μετά μανίας διατροφικές και ιατρικές συνταγές, καθώς και ασκήσεις σε άρρωστους φίλους του. Ο Αλέξανδρος έστελνε επίσης στον παλιό του δάσκαλο εξωτικά φυτά και ζώα για να μπορεί να τα μελετάει. Μετά τον θάνατό του στη Βαβυλώνα, στη διαθήκη του ο Αλέξανδρος άφηνε να εννοηθεί ότι η κατάκτηση του κόσμου είχε εν μέρει επιστημονικό χαρακτήρα και ότι είχε σχεδιάσει να διασχίσει τον Ινδικό Ωκεανό και να περιπλεύσει το Κέρας της Αφρικής για να διευρύνει το βασίλειό του και τις γνώσεις του. Όσο υπερβολικό κι αν ακούγεται αυτό (εξάλλου, κάτι παρόμοιο έλεγε και ο Ναπολέοντας), ο Αλέξανδρος ήταν πνευματικός κληρονόμος του Αριστοτέλη όσο και διάδοχος του μακεδονικού θρόνου. Αυτή η φιλοσοφική κληρονομιά είχε μεταδοθεί στον Αριστοτέλη από τον Πλάτωνα, ο οποίος με τη σειρά του είχε δάσκαλο τον Σωκράτη – μια τριανδρία που περιλάμβανε μερικά από τα μεγαλύτερα μυαλά της αρχαίας Ελλάδας.
Ο Αλέξανδρος πήρε τον ρόλο του πολύ σοβαρά. Κατά την εκστρατεία του στην Περσία έμαθε ότι ο Αριστοτέλης είχε δημοσιεύσει μερικά από τα προαναφερθέντα άγραφα δόγματα του Πλάτωνα. Έγραψε τότε μια αυστηρή επιστολή για να εκφράσει τη δυσαρέσκειά του, λέγοντας: «Προσωπικά θα επιθυμούσα να ξεχωρίζω για τις γνώσεις μου για τα πιο ωραία πράγματα παρά για τη δύναμη». Όσο ανεκδοτολογική κι αν είναι ίσως αυτή η αλληλογραφία, σίγουρα χαρακτηρίζει το χάρισμα του Αλεξάνδρου και την ιδεολογία του Αριστοτέλη.
Ο μελλοντικός βασιλιάς της Μακεδονίας πίστευε πως ήταν ξεχωριστός και ότι η φιλοσοφία ήταν ιερή και απαραβίαστη – η παιδεία του τον είχε βοηθήσει να κερδίσει τον βαθμό του. Ενδέχεται οι διδαχές του Αριστοτέλη να είχαν επηρεάσει την ενδοσκόπησή του, καθώς και την ικανότητά του στη μεγαλοσύνη. Όπως οι περισσότεροι βασιλικοί διάδοχοι, έτσι και ο Αλέξανδρος προετοιμαζόταν για την επιτυχία, σπανίως όμως ένας πρίγκιπας διδάσκεται πώς να αναπτύσσει τα χαρίσματά του. Μεγάλο μέρος της αριστοτέλειας φιλοσοφίας αφορά τη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων – κάποιος που θέλει να είναι σπουδαίος πρέπει να ασκεί το πνεύμα του και να πασχίζει για την αριστεία.
Αυτή η αριστεία, ή αρετή, εκφράζει την αρχαιοελληνική πίστη σύμφωνα με την οποία οι μεγάλοι άνδρες αριστεύουν μέσω της αρετής, την νοημοσύνης, της ευγενικής καταγωγής και της φυσικής ομορφιάς. Επιπλέον, ο Αριστοτέλης έγραψε για την εντελέχεια, που αφορά το πώς μπορεί κανείς να συνειδητοποιήσει τις δυνάμεις του. Εξετάζει αιτίες και αποτελέσματα για την καλύτερη κατανόηση της εξέλιξης των γεγονότων και των ανθρώπων. Ο Αριστοτέλης θα δίδαξε στον Αλέξανδρο πώς να αναλύει τη ζωή του για να αριστεύει και πώς να μελετά διάφορα αποτελέσματα και να επιλέγει το καλύτερο. Αυτό σημαίνει ότι θα είχε διδάξει τον πρίγκιπα πώς να εξωτερικεύει το δυναμικό του – και γι’ αυτό τον λόγο ο Αλέξανδρος επικρίνει τον δάσκαλό του επειδή μοιραζόταν τις γνώσεις του με άλλους, αφού ήξερε ότι, αν διάβαζαν κι άλλοι τις ιδέες του φιλοσόφου, θα είχαν πρόσβαση στις «μυστικές γνώσεις» που ήταν αναγκαίες για την κατάκτηση του κόσμου.
Η εκπαίδευση του Αλεξάνδρου εκδηλώνεται και με άλλους τρόπους· για παράδειγμα, δεν προσπαθούσε να σκλαβώσει τον κόσμο μέσω της σφαγής και της βίας. Απεναντίας, ήταν γνωστό ότι μεταχειρίστηκε με ανθρωπιά τους λαούς που κατέκτησε και χορήγησε αμνηστία στις συζύγους και τις κόρες του Πέρση αυτοκράτορα όταν τον νίκησε στη μάχη. Ενώ η αριστεία είναι μια αριστοτέλεια αρχή, ο δάσκαλος πρέπει να έμαθε στον μαθητή του να διαβάζει και να σέβεται την άποψη που είχαν άλλοι συγγραφείς για τη δόξα, την αριστεία και την αρετή.
Ο Πλούταρχος επισημαίνει ότι ο Αλέξανδρος κοιμόταν με ένα αντίγραφο της Ιλιάδας του Ομήρου κάτω από το μαξιλάρι του με σχόλια του Αριστοτέλη. Ο Αχιλλέας, ο πρωταγωνιστής του επικού ποιήματος που έδρασε πολλούς αιώνες πριν από την εποχή του, ενδιαφέρεται κυρίως για την προσωπική του δόξα και φήμη και όχι για το χρήμα ή τα έπαθλα. Αυτό σίγουρα αντανακλούσε την ακόρεστη δίψα του Αλεξάνδρου να κατακτήσει τον κόσμο, αλλά και τη γενναιοδωρία του, αφού έδινε δώρα στους στρατιώτες και στους συμμάχους του. Σε όλη του τη ζωή, η αγάπη του Αλεξάνδρου για τη φιλοσοφία δεν ξεθώριασε ποτέ.
Υπάρχουν διάφορα ανέκδοτα για τις αλληλεπιδράσεις του με άλλους διαπρεπείς φιλοσόφους κατά τη διάρκεια των ακατάπαυστων στρατιωτικών εκστρατειών του στην ανατολική Ευρώπη και την Ασία, που δηλώνουν ότι είχε μια προσωπική έλξη προς τους εκκεντρικούς και τις απόψεις τους. Πράγματι, όταν συνάντησε τον Διογένη τον Σινωπέα, έναν από τους ιδρυτές του κυνισμού και γνωστό για τον πολύ απλό τρόπο ζωής του (ζούσε σε ένα τεράστιο πιθάρι στην αθηναϊκή Αγορά), ο Αλέξανδρος του είπε ότι θα του έδινε ό,τι ζητούσε. Ο θρασύς Διογένης ζήτησε από τον Μακεδόνα να κάνει στην άκρη γιατί τον εμπόδιζε να λιαστεί.
Ο Αλέξανδρος εντυπωσιάστηκε και σχολίασε: «Πράγματι, αν δεν ήμουν ο Αλέξανδρος, θα ήμουν ο Διογένης». Πέρα από αυτά τα ανέκδοτα που δείχνουν κάποια ταπεινοφροσύνη, οι άνευ προηγουμένου στρατιωτικές επιτυχίες του Αλεξάνδρου τελικά θα τον έκαναν να αποκτήσει μερικά καθόλου αριστοτελικά ελαττώματα, όπως αγάπη για το κρασί, την κολακεία, τη βία και τον παρατεταμένο ύπνο. Ο κατακτητής κατέληξε να πιστεύει ότι ήταν θεός και λέγεται ότι κάποτε είχε σχολιάσει πως μόνο «ο ύπνος και το σεξ» τον έκαναν να αισθάνεται θνητός. Σε ένα διαβόητο περιστατικό, πυρπόλησε μεθυσμένος την περσική πρωτεύουσα Περσέπολη πέντε μόλις μήνες μετά την κατάληψή της, ενώ άλλη φορά σκότωσε τον φίλο του Κλείτο σε έναν καβγά μεθυσμένων, τρυπώντας τον στο στήθος με το δόρυ και βάζοντας αμέσως τα κλάματα μετανιωμένος.
Το 340 π.Χ. η μαθητεία του Αλεξάνδρου έλαβε τέλος και ο φιλόσοφος επέστρεψε στην Αθήνα για να ιδρύσει το Λύκειο, τη δική του φιλοσοφική σχολή. Εκείνος και οι μαθητές του έγιναν γνωστοί ως Περιπατητικοί, επειδή συνήθιζαν να περπατούν στους κήπους κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όμως μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου στη Βαβυλώνα το 323 π.Χ. η φιλομακεδονική κυβέρνηση της Αθήνας κατέρρευσε και ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να φύγει για να σώσει τη ζωή του, σχολιάζοντας ότι δεν θα άφηνε την Αθήνα να αμαρτήσει για δεύτερη φορά απέναντι στη φιλοσοφία, εννοώντας την εκτέλεση του Σωκράτη. Μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου, οι στρατηγοί του ήθελαν την αυτοκρατορία και πολέμησαν μεταξύ τους. Αρκετοί από τους Επιγόνους, όπως έγιναν γνωστοί, ήταν παλιοί συμμαθητές του Αλεξάνδρου.
Ο Πτολεμαίος, που ενδέχεται να ήταν ετεροθαλής αδελφός του νεκρού βασιλιά, κατέλαβε την Αίγυπτο και η οικογένειά του θα κυβερνούσε για αρκετούς αιώνες μέχρι την άφιξη των Ρωμαίων. Στην ουσία, η Κλεοπάτρα ήταν απόγονος των Πτολεμαίων. Οι επιτυχίες του Πτολεμαίου αποδίδονται εν μέρει στον Αριστοτέλη, όπως και οι επιτυχίες του Αλεξάνδρου στον πόλεμο και στη διακυβέρνηση.
Οι άλλοι δύο πρώην μαθητές, ο Αντίπατρος και ο γιος του, ο Κάσσανδρος, θα κυβερνούσαν μεγάλα εδάφη της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου, καθώς και τη Μακεδονία και την Ελλάδα, απ’ όπου είχαν αρχίσει όλα. Όταν ο Αριστοτέλης πέθανε, το 322 π.Χ., άφησε ως εκτελεστή της διαθήκης του τον Αντίπατρο, πράγμα που σημαίνει ότι όλα αυτά τα χρόνια είχαν παραμείνει καλοί φίλοι.
Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τον Αριστοτέλη και τον Αλέξανδρο. Ο Αλέξανδρος εκπλήρωσε την υπόσχεση του πατέρα του και ανοικοδόμησε τα Στάγειρα. Τα είδη που έστειλε στον παλιό του δάσκαλο βοήθησαν τον Αριστοτέλη να οργανώσει έναν εντυπωσιακό ζωολογικό κήπο και έναν βοτανικό κήπο. Ο βασιλιάς ήταν επίσης πάτρωνας του Λυκείου κι έτσι ο Αριστοτέλης κατάφερε να δημιουργήσει μια τεράστια βιβλιοθήκη. Όμως ο Πλούταρχος αφήνει υπόνοιες ότι τα μεταγενέστερα χρόνια οι σχέσεις τους ψυχράνθηκαν, ενδεχομένως εξαιτίας της στάσης του Αλεξάνδρου απέναντι στους Πέρσες. Ο Αριστοτέλης μισούσε του Πέρσες, εν μέρει για τον τρόπο που είχαν συμπεριφερθεί στον πλατωνικό του συνάδελφο Ερμία τον Αταρνέα.
Όταν η πόλη που κυβερνούσε ο Ερμίας εξεγέρθηκε εναντίον των Περσών, ο Αρταξέρξης Γ΄ βασάνισε και εκτέλεσε τον παλιό φίλο του Αριστοτέλη. Ο Αλέξανδρος κατέκτησε με επιτυχία την Περσική Αυτοκρατορία, αλλά αφού εκθρόνισε τον Δαρείο Γ΄ δεν ακολούθησε τις ξενοφοβικές απόψεις του Αριστοτέλη. Είναι εξάλλου γνωστό ότι οι Μακεδόνες και Έλληνες στρατιώτες του στασίασαν λόγω της εύνοιας του Αλεξάνδρου απέναντι στους Πέρσες, υιοθετώντας το ντύσιμό τους και διορίζοντάς τους ως αξιωματικούς στον στρατό. Μάλιστα, σε μια επίδειξη αλληλεγγύης προς τον κατακτημένο λαό, το 324 π.Χ. πάντρεψε μαζικά στα Σούσα στρατηγούς και αξιωματικούς του με Περσίδες αριστοκρατικής καταγωγής, σύμφωνα με τις περσικές παραδόσεις.
Ο ίδιος ο Αλέξανδρος, παρότι παντρεμένος με την Ρωξάνη, παντρεύτηκε τη Στάτειρα, τη μεγαλύτερη κόρη του Δαρείου, προκειμένου να ενώσει τους βασιλικούς οίκους των δύο περιοχών. Πρέπει να κατανοούσε ότι μια κατακτημένη αυτοκρατορία απαιτούσε πολύ διαφορετικές αρετές από την κυρίαρχη και ότι έπρεπε να διαδώσει αρετές όπως η ευσπλαχνία και η ανεκτικότητα σε όλους τους λαούς της επικράτειάς του, και όχι μόνο στους Έλληνες, αν ήθελε να κυβερνά δίκαια και αποτελεσματικά. Σπανίως στην ιστορία εμφανίζονται ηγέτες που να συνδυάζουν την αγάπη για την αρετή και τη γνώση.
Στην Πολιτεία, που είχε γραφτεί 25 χρόνια πριν από τη γέννηση του Αλεξάνδρου, ο Πλάτωνας προσμένει έναν «φιλόσοφο βασιλιά» που θα κυβερνά με αρετή και θα καθοδηγεί το έθνος του με αγάπη για τη γνώση, την αριστεία και τη δικαιοσύνη. Αυτόν τον ειδυλλιακό στόχο ίσως είχε στον νου του και ο Αριστοτέλης όταν δίδασκε τον Μακεδόνα πρίγκιπα, ελπίζοντας να απελευθερώσει τις απίστευτες δυνατότητες που είχε δει στον μελλοντικό κατακτητή όταν συμφώνησε να τον εκπαιδεύσει.
Όμως ο Αλέξανδρος πέθανε πολύ πριν μπορέσει να πραγματοποιήσει αυτές τις υψηλόφρονες επιδιώξεις και ο θάνατός του σκέπασε τον αρχαίο κόσμο με μια μεγάλη σκιά. Παρ’ όλα αυτά, τα απίστευτα επιτεύγματα του Αλεξάνδρου έκαναν κάθε μελλοντικό κατακτητή να νιώθει ανεπαρκής. Είναι γνωστό ότι ο Ιούλιος Καίσαρας θρηνούσε από φθόνο για τα κατορθώματα του Αλεξάνδρου και η μνήμη του υπερβαίνει τις πόλεις που ακόμα και σήμερα φέρουν το όνομά του, όπως η Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου. Όπως ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας, έτσι και η κληρονομιά του Αλεξάνδρου χαράχτηκε στο παλιρροϊκό κύμα της φιλοσοφίας, της τέχνης και των ιδεών που διαχύθηκαν από τη Ελλάδα στο Ιράν, το Πακιστάν και την Ινδία μετά τις στρατιωτικές κατακτήσεις του, δημιουργώντας μια απέραντη σύνθεση νέων γνώσεων, μάθησης και εμπορίου σε όλη την ήπειρο.
Διάλεξη του Νίκου Λυγερού με θέμα:
«Τα δημιουργικά λάθη του Αριστοτέλη»
στην ημερίδα με τίτλο «2400 χρόνια Αριστοτέλης
- Η αξία του έργου στο πέρασμα των αιώνων».
Κέντρο Ιστορίας και Πολιτισμού Κλιάφα, Τρίκαλα,
Κυριακή 15 Ιανουαρίου 2017, ώρα: 11.15.
Ν. Λυγερός January 15, 2017 Category: Talks
Διάλεξη του Νίκου Λυγερού με θέμα:
«Η λογική του Αριστοτέλη ενάντια στην
τρομοκρατία της βαρβαρότητας».
Πνευματική Εστία Ιεράς Μητροπόλεως Κώου.
Σάββατο 17 Δεκεμβρίου 2016, Talks
Στη διάθεση του κοινού οι δύο τόμοι για τον σπουδαίο φιλόσοφο, που εκδόθηκαν από το Διεπιστημονικό Κέντρο Αριστοτελικών Μελετών του ΑΠΘ.
Ο Αριστοτέλης «διδάσκει» μέχρι σήμερα πολιτική, ηθική, φιλοσοφία, επιστήμες, και το πολύπλευρο έργο του μπορεί να αποτελέσει οδηγό για τους πολιτικούς, τους δασκάλους, τους επιστήμονες.
«Όσοι αναλαμβάνουν τα κοινά, πρέπει να έχουν στόχο την ευδαιμονία των πολιτών» έλεγε και δίδασκε. Δεν είναι αυτό ένα επίκαιρο μήνυμα;» αναρωτιέται μέσω του ethnos.gr, η ομότιμη καθηγήτρια Φιλοσοφίας της Επιστήμης και πρόεδρος του Διεπιστημονικού Κέντρου Αριστοτελικών Ερευνών (ΔΙΚΑΜ) του ΑΠΘ, Δήμητρα Σφενδόνη-Μέντζου.
Η ίδια έχει την επιστημονική επιμέλεια των δύο τόμων για τον μεγάλο Μακεδονία φιλόσοφο, οι οποίοι παρουσιαστούν την Τετάρτη 18 Δεκεμβρίου, στο Αμφιθέατρο του Μουσείου της Ακρόπολης, παρουσία του Προέδρου της Δημοκρατίας, Προκόπη Παυλόπουλου.
Οι δύο τόμοι, που διατίθενται και ηλεκτρονικά, ακόμη και αποσπασματικά, περιέχουν ανακοινώσεις και έρευνες που παρουσιάστηκαν στο παγκόσμιο συνέδριο που με τίτλο «Αριστοτέλης 2400 χρόνια», διοργανώθηκε από το ΔΙΚΑΜ τον Μάιο του 2016 στη Θεσσαλονίκη, στα αρχαία Στάγειρα και στην αρχαία Μίεζα με τη συμμετοχή 250 ομιλητών από 40 χώρες του κόσμου.
Όπως αναφέρει η κυρία Σφενδόνη-Μέντζου, στις 366 σελίδες του πρώτου τόμου, που έχει τίτλο Aristotle-Contemporary Reprectives on his Thought και κυκλοφορεί από τον εκδοτικό οίκο De Gruyter, περιλαμβάνονται 320 μελέτες διεθνούς φήμης Αριστοτελιστών, ενώ στις 848 σελίδες του δεύτερου τόμου, που τιτλοφορείται Proceedings of the World Congress «Aristotle 2400 Years» και εκδόθηκε από το ΑΠΘ, φιλοξενούνται 116 μελέτες επίσης διεθνώς διακεκριμένων Αριστοτελιστών, αλλά και νέων μελετητών από όλον τον κόσμο, οι οποίοι συμμετείχαν στις παράλληλες εκδηλώσεις του συνεδρίου.
«Ο Αριστοτέλης δεν ήταν μόνο ένας σπουδαίος φιλόσοφος, ήταν επίσης και ένας εξαιρετικός επιστήμονες. Είναι μάλιστα χαρακτηριστικό πως ο διεθνούς φήμης καθηγητής Βιολογίας του πανεπιστημίου Καίμπριτζ, Armand Marie Leroi, τον αποκάλεσε ως τον πρώτο βιολόγο επιστήμονα», επισημαίνει η κ. Σφενδόνη-Μέντζου. Μέσα από την σημαντική αυτή επιστημονική προσπάθεια παρουσιάζεται ένα πανόραμα του πολυσχιδούς Αριστοτελικού έργου στο χώρο της Φιλοσοφίας, και των βασικών κλάδων των επιστημών (Βιολογία, Φυσική και Μαθηματικά, Αστρονομία, Νομική, Πολιτική, Ηθική), καθώς και η επίδραση των Αρισοτελικών ιδεών στη σύγχρονη εποχή.
Στην λίστα του διάσημου πανεπιστημίου ΜΙΤ ο Αριστοτέλης είναι πρώτος και με διαφορά ενώ στην πρώτη δεκάδα των πιο διάσημων προσωπικοτήτων όλων των εποχών, φιγουράρουν άλλοι έξι αρχαίοι Έλληνες. Τον ακολουθεί στη δεύτερη θέση ο δάσκαλός του, Πλάτωνας, ενώ υπάρχουν ακόμη ο Σωκράτης, ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Όμηρος και ο Πυθαγόρας και από…διεθνείς προσωπικότητες την δεκάδα συμπληρώνουν ο Ιησούς Χριστός, ο Λεονάρντο Ντα Βίντσι, ο Κομφούκιος και ο Ιούλιος Καίσαρας.
«Οι εμβριθείς αναλύσεις των συγγραφέων στους δύο τόμους, βαθαίνουν την γνώση πάνω σε θεμελιώδεις Αριστοτελικές Έννοιες, ιδιαίτερα σημαντικές για την κατανόηση του έργου του στο σύνολό του. Επιπλέον, οι συγγραφείς διερευνούν την σχέση των ιδεών του με σύγχρονα θέματα, προτείνοντας νέες προοπτικές για την μελέτη και την σκέψη του Μακεδόνα φιλοσόφου και αναδεικνύουν την επικαιρότητά του, τόσο στο χώρο της φιλοσοφίας, όσο και των επιστημών».
- Πόση ώρα περιμένεις;
- Όση ώρα θέλατε.
- Καλώς. Φτάνει, τώρα είσαι έτοιμος.
- Εσείς ξέρετε.
- Κι εσύ μαθαίνεις.
- Τι πρέπει να κάνω;
- Να διαβάσεις αυτό το βιβλίο.
Ο μαθητής πήρε το βιβλίο αλλά δεν το άνοιξε.
- Δεν το ανοίγεις;
- Το έχω διαβάσει είναι λογοτεχνία.
- Και;
- Δεν είναι ο στόχος της ζωής μου.
- Και ποιος είναι;
- Να γίνω στρατηγός των Ελλήνων.
- Μόνο που σκέφτεσαι σαν βάρβαρος.
- Τι εννοείτε, Δάσκαλε;
- Η ανάγνωση δεν είναι μελέτη.
- Μελέτη λογοτεχνίας;
- Μελέτη πολιτικής και στρατηγικής.
- Με την Ιλιάδα;
- Ακριβώς.
- Μην κοιτάς το κενό αν θες να δεις τη σκέψη.
- Και πώς θα το διαβάσω;
- Μ' ένα δάσκαλο δίπλα σου.
- Για ποιο λόγο;
- Για να δεις το αόρατο.
- Αυτό θα με βοηθήσει;
- Σε αυτό το χώρο βρίσκεται η στρατηγική.
- Και γιατί δεν το είδα.
- Βλέπεις μόνο ό,τι καταλαβαίνεις.
- Δεν το διάβασα με αυτό τον στόχο.
- Ο στόχος δεν ανήκει στη στρατηγική.
- Και πώς τον επιλέγουμε;
- Με τη σκέψη πάνω στη στρατηγική.
- Ένα τέχνασμα;
- Όχι, ένα νοητικό σχήμα.
- Κι η μέθοδος;
- Δίπλα στο τραπέζι και το καλάμι.
- Θα γράψουμε πάνω στο βιβλίο.
- Τα σχόλια εμπλουτίζουν όταν σέβονται το έργο.
- Νόμιζα ότι απαγορεύεται.
- Δίχως Δάσκαλο. Κάθισε τώρα.
Ο μικρός Αλέξανδρος κάθισε πλάι στον Αριστοτέλη ήταν η πρώτη φορά που κάποιος του μιλούσε με αυτόν το τρόπο. Κοίταξε πλαγίως τον Δάσκαλο, ήταν ελεύθερος κι όμως καθόταν δίπλα του και τον περίμενε. Σκέφτηκε ότι ο δάσκαλος περιμένει πάντα τον μαθητή. Ήταν λοιπόν η αρχή του μαθήματος. Το παρελθόν περιμένει το μέλλον.
- Από πού να αρχίσω;
- Από το πρώτο άσμα.
- Τόσο απλά.
- Τόσο αργά.
- Δάσκαλε, είστε παράξενος.
- Μαθητή, είσαι παρατηρητικός.
- Ν' αρχίσω τώρα;
- Σήμερα θα ζήσεις με τους ήρωες του Ελληνισμού.
- Θέλω κι εγώ να γίνω ήρωας.
- Θα πρέπει πρώτα να σου μάθω πώς πεθαίνεις.
δίνουν έμφαση στις ακραίες καταστάσεις αφού η ουσία δεν βρίσκεται
στο επίπεδο της καθημερινότητας. Έτσι είναι απαραίτητη η ποιότητα
της ερμηνείας και η γνώση της ποιητικής για να μπορεί το κείμενο
να ζήσει ελεύθερα δίχως υπερβολές. - Ν. Λυγερός December 4, 2016
► Ένα θέατρο μεταξύ ουρανού και θάλασσας στην Αρχαία Θήρα Σαντορίνης
► Ο Αρχαιολογικός χώρος Επιδαύρου και το θέατρο του Ελληνισμού - Ν. Λυγερός
► Από τις Κατηγορίες του Αριστοτέλη στο Tractatus του Wittgenstein - Ν. Λυγερός
Εκπαιδεύοντας τον Αλέξανδρο: Πώς ο Αριστοτέλης διαμόρφωσε τον θρυλικό βασιλιά - Του Tom Cohen δημοσιεύτηκε στο περιοδικό All About History (11/2019)
- Όση ώρα θέλατε.
- Καλώς. Φτάνει, τώρα είσαι έτοιμος.
- Εσείς ξέρετε.
- Κι εσύ μαθαίνεις.
- Τι πρέπει να κάνω;
- Να διαβάσεις αυτό το βιβλίο.
Ο μαθητής πήρε το βιβλίο αλλά δεν το άνοιξε.
- Δεν το ανοίγεις;
- Το έχω διαβάσει είναι λογοτεχνία.
- Και;
- Δεν είναι ο στόχος της ζωής μου.
- Και ποιος είναι;
- Να γίνω στρατηγός των Ελλήνων.
- Μόνο που σκέφτεσαι σαν βάρβαρος.
- Τι εννοείτε, Δάσκαλε;
- Η ανάγνωση δεν είναι μελέτη.
- Μελέτη λογοτεχνίας;
- Μελέτη πολιτικής και στρατηγικής.
- Με την Ιλιάδα;
- Ακριβώς.
- Μην κοιτάς το κενό αν θες να δεις τη σκέψη.
- Και πώς θα το διαβάσω;
- Μ' ένα δάσκαλο δίπλα σου.
- Για ποιο λόγο;
- Για να δεις το αόρατο.
- Αυτό θα με βοηθήσει;
- Σε αυτό το χώρο βρίσκεται η στρατηγική.
- Και γιατί δεν το είδα.
- Βλέπεις μόνο ό,τι καταλαβαίνεις.
- Δεν το διάβασα με αυτό τον στόχο.
- Ο στόχος δεν ανήκει στη στρατηγική.
- Και πώς τον επιλέγουμε;
- Με τη σκέψη πάνω στη στρατηγική.
- Ένα τέχνασμα;
- Όχι, ένα νοητικό σχήμα.
- Κι η μέθοδος;
- Δίπλα στο τραπέζι και το καλάμι.
- Θα γράψουμε πάνω στο βιβλίο.
- Τα σχόλια εμπλουτίζουν όταν σέβονται το έργο.
- Νόμιζα ότι απαγορεύεται.
- Δίχως Δάσκαλο. Κάθισε τώρα.
Ο μικρός Αλέξανδρος κάθισε πλάι στον Αριστοτέλη ήταν η πρώτη φορά που κάποιος του μιλούσε με αυτόν το τρόπο. Κοίταξε πλαγίως τον Δάσκαλο, ήταν ελεύθερος κι όμως καθόταν δίπλα του και τον περίμενε. Σκέφτηκε ότι ο δάσκαλος περιμένει πάντα τον μαθητή. Ήταν λοιπόν η αρχή του μαθήματος. Το παρελθόν περιμένει το μέλλον.
- Από πού να αρχίσω;
- Από το πρώτο άσμα.
- Τόσο απλά.
- Τόσο αργά.
- Δάσκαλε, είστε παράξενος.
- Μαθητή, είσαι παρατηρητικός.
- Ν' αρχίσω τώρα;
- Σήμερα θα ζήσεις με τους ήρωες του Ελληνισμού.
- Θέλω κι εγώ να γίνω ήρωας.
- Θα πρέπει πρώτα να σου μάθω πώς πεθαίνεις.
Ο ηγέτης μπορεί να έχει δάσκαλο
κι αν δεν το πιστεύεις
αρκεί να θυμηθείς
το Μέγα Αλέξανδρο
και τον Αριστοτέλη
και να καταλάβεις
ότι δεν ζητά αντιγραφή
αλλά προκαλεί έμπνευση
για την υλοποίηση του έργου
έτσι λειτουργεί στο θέατρο
με τον σκηνοθέτη
και στον πόλεμο
με τον στρατηγιστή
και με το αποτέλεσμα
δεν δικαιολογούνται όλα
γι' αυτό μην ξεχνάς ποτέ
φιλοσοφία βίου κυβερνήτης.
Οι πύλες του Αριστοτέλη - Ν. Λυγερός
σου δείχνουν πώς λειτουργεί
η αλήθεια και το ψέμα
μέσα στα κυκλώματα
των υπολογιστών
έτσι αντιλαμβάνεσαι
ότι η συλλογιστική του
που γέννησε τη λογική
συνέχισε να επεκτείνεται
πολλούς αιώνες
μετά την εφεύρεσή της
γιατί είχε το βάθος
και την εμβέλεια
της αλλαγής της σκέψης
κι όχι μόνο μιας μελέτης
που γίνεται για να υπάρχει
γι’ αυτόν τον λόγο συνεχίζει
το έργο της στο μέλλον.
της Ανθρωπότητας.
Οι θέσεις του Αριστοτέλη για το θέατρο και ειδικά για την τραγωδία
δίνουν έμφαση στις ακραίες καταστάσεις αφού η ουσία δεν βρίσκεται
στο επίπεδο της καθημερινότητας. Έτσι είναι απαραίτητη η ποιότητα
της ερμηνείας και η γνώση της ποιητικής για να μπορεί το κείμενο
να ζήσει ελεύθερα δίχως υπερβολές. - Ν. Λυγερός December 4, 2016
► Ένα θέατρο μεταξύ ουρανού και θάλασσας στην Αρχαία Θήρα Σαντορίνης
► Ο Αρχαιολογικός χώρος Επιδαύρου και το θέατρο του Ελληνισμού - Ν. Λυγερός
► Από τις Κατηγορίες του Αριστοτέλη στο Tractatus του Wittgenstein - Ν. Λυγερός
Η άσκηση του Αριστοτέλη
θύμιζε τη σκέψη της λογικής
κι έπρεπε από την αρχή
να σκεφτείς το έργο για το μετά
για να δεις το τέλος πριν την αρχή
και να επιλέξεις το σωστό κλαδί
στις διακλαδώσεις των πολλαπλών
κόσμων για να βρεις όχι μόνο τη λύση
αλλά ταυτόχρονα και τη μέθοδο
του μέλλοντος για το παρελθόν.
Εκπαιδεύοντας τον Αλέξανδρο: Πώς ο Αριστοτέλης διαμόρφωσε τον θρυλικό βασιλιά - Του Tom Cohen δημοσιεύτηκε στο περιοδικό All About History (11/2019)
Ενώ η αριστεία είναι μια αριστοτέλεια αρχή, ο δάσκαλος πρέπει να έμαθε στον μαθητή του να διαβάζει και να σέβεται την άποψη που είχαν άλλοι συγγραφείς για τη δόξα, την αριστεία και την αρετή
Ο Αλέξανδρος ο Γ' της Μακεδονίας οικοδόμησε μια αυτοκρατορία που εκτεινόταν από την Ελλάδα μέχρι τα ινδικά σύνορα μέσα σε μία δεκαετία. Εκτός όμως από μεγάλος κατακτητής, ήταν ένας περίφημος διανοούμενος, με μεγάλο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία, την ιατρική και τις επιστήμες. Αυτό δεν πρέπει να μας εκπλήσσει, αφού δάσκαλός του ήταν ο Αριστοτέλης, ο Έλληνας φιλόσοφος που οι ιδέες του θεωρούνται σήμερα το θεμέλιο της δυτικής φιλοσοφίας.
Πώς όμως αυτός ο γίγας της διανόησης κατέληξε να διδάξει έναν έφηβο πρίγκιπα και κατά πόσον ο κατακτητής ακολούθησε πιστά τα ιδεώδη του δασκάλου του; Οι περισσότερες γνώσεις μας για τον Μέγα Αλέξανδρο προέρχονται από δευτερογενείς και τριτογενείς πηγές, γραμμένες εκατοντάδες χρόνια μετά τον θάνατό του, οι οποίες τείνουν να δίνουν στη ζωή του μυθικές διαστάσεις.
Η σημαντικότερη πηγή είναι οι Βίοι Παράλληλοι που έγραψε ο Πλούταρχος τον 2ο αιώνα μ.Χ., σχεδόν 500 χρόνια μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα. Ο Πλούταρχος μας δίνει λίγες λεπτομέρειες για την τριετή περίοδο που ο νεαρός Αλέξανδρος πέρασε μελετώντας δίπλα στον Αριστοτέλη, από 13 έως 16 ετών. Όμως αυτά που ξέρουμε είναι τόσο δελεαστικά, παρά τη σύντομη διάρκεια της μαθητείας του, που μπορεί να άλλαξαν τον ρου της ιστορίας. Ο Αλέξανδρος γεννήθηκε το 356 π.Χ. στη μακεδονική πρωτεύουσα Πέλλα. Ήταν γιος του βασιλιά Φίλιππου Β΄ και της Ολυμπιάδας, της τέταρτης συζύγου του, και μεγάλωσε όπως άρμοζε σε έναν βασιλιά, σπουδάζοντας δίπλα στον Αριστοτέλη και λαμβάνοντας στρατιωτική εκπαίδευση.
Ο Αλέξανδρος ο Γ' της Μακεδονίας οικοδόμησε μια αυτοκρατορία που εκτεινόταν από την Ελλάδα μέχρι τα ινδικά σύνορα μέσα σε μία δεκαετία. Εκτός όμως από μεγάλος κατακτητής, ήταν ένας περίφημος διανοούμενος, με μεγάλο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία, την ιατρική και τις επιστήμες. Αυτό δεν πρέπει να μας εκπλήσσει, αφού δάσκαλός του ήταν ο Αριστοτέλης, ο Έλληνας φιλόσοφος που οι ιδέες του θεωρούνται σήμερα το θεμέλιο της δυτικής φιλοσοφίας.
Πώς όμως αυτός ο γίγας της διανόησης κατέληξε να διδάξει έναν έφηβο πρίγκιπα και κατά πόσον ο κατακτητής ακολούθησε πιστά τα ιδεώδη του δασκάλου του; Οι περισσότερες γνώσεις μας για τον Μέγα Αλέξανδρο προέρχονται από δευτερογενείς και τριτογενείς πηγές, γραμμένες εκατοντάδες χρόνια μετά τον θάνατό του, οι οποίες τείνουν να δίνουν στη ζωή του μυθικές διαστάσεις.
Η σημαντικότερη πηγή είναι οι Βίοι Παράλληλοι που έγραψε ο Πλούταρχος τον 2ο αιώνα μ.Χ., σχεδόν 500 χρόνια μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα. Ο Πλούταρχος μας δίνει λίγες λεπτομέρειες για την τριετή περίοδο που ο νεαρός Αλέξανδρος πέρασε μελετώντας δίπλα στον Αριστοτέλη, από 13 έως 16 ετών. Όμως αυτά που ξέρουμε είναι τόσο δελεαστικά, παρά τη σύντομη διάρκεια της μαθητείας του, που μπορεί να άλλαξαν τον ρου της ιστορίας. Ο Αλέξανδρος γεννήθηκε το 356 π.Χ. στη μακεδονική πρωτεύουσα Πέλλα. Ήταν γιος του βασιλιά Φίλιππου Β΄ και της Ολυμπιάδας, της τέταρτης συζύγου του, και μεγάλωσε όπως άρμοζε σε έναν βασιλιά, σπουδάζοντας δίπλα στον Αριστοτέλη και λαμβάνοντας στρατιωτική εκπαίδευση.
Ανδριάντας του Πλουτάρχου στη
Χαιρώνεια την ιδιαίτερη πατρίδα του
Όταν ο Φίλιππος τον προσέλαβε το 343 π.Χ., ο Αριστοτέλης ήταν γύρω στα 40. Είχε περάσει τα 20 προηγούμενα χρόνια της ζωής του μελετώντας με τον Πλάτωνα, έναν άλλο σπουδαίο φιλόσοφο, στην Ακαδημία του στην Αθήνα. Ωστόσο, γύρω στο 348 π.Χ. εγκατέλειψε τη σχολή μάλλον επειδή ο Πλάτωνας δεν τον διάλεξε ως διάδοχό του, διορίζοντας στη θέση τον ανιψιό του Σπεύσιππο. Ενώ ο Φίλιππος είχε κατά νου κι άλλους διαπρεπείς φιλοσόφους, τελικά κάλεσε τον Αριστοτέλη για να διδάξει τον επιφυλακτικό πρίγκιπα. Αυτό μπορεί να έγινε επειδή, όπως ο Αλέξανδρος και ο Φίλιππος, ο Αριστοτέλης ήταν Μακεδόνας και ο πατέρας του, ο Νικόμαχος, είχε υπηρετήσει ως γιατρός στην αυλή του πατέρα του Φιλίππου, Αμύντα. Αν και θα ήταν μεγάλη τιμή να εκπαιδεύσει έναν μελλοντικό μονάρχη, ο Αριστοτέλης ποτέ δεν εξήγησε γιατί δέχτηκε τη δουλειά αυτή.
Στη διάρκεια της ζωής του ο φιλόσοφος έχαιρε μεγάλου σεβασμού κι έτσι θα είχε κι άλλες επιλογές μετά την Ακαδημία του Πλάτωνα. Ενδεχομένως ήδη να ονειρευόταν την ίδρυση δικής του ανταγωνιστικής σχολής στην Αθήνα – ήξερε άλλωστε ότι αυτό ήταν κάτι που μπορούσε να κατορθώσει υπό βασιλική προστασία. Γνωρίζουμε ότι ένας από τους όρους του συμβολαίου του προέβλεπε ότι ο Φίλιππος θα ανοικοδομούσε την ιδιαίτερη πατρίδα του, τα Στάγειρα, την οποία ο βασιλιάς είχε ισοπεδώσει αρκετά χρόνια νωρίτερα ως τιμωρία για μια εξέγερση εναντίον της κυριαρχίας του.
Η αίθουσα διδασκαλίας του Αριστοτέλη ήταν ένας μικρός ναός αφιερωμένος στις νύμφες στο χωριό Μίεζα, λίγο έξω από την Πέλλα. Ανάμεσα στα ερείπιά του διασώζονται μέχρι σήμερα τα πέτρινα καθίσματα όπου κάθονταν και οι σκιεροί χώροι περιπάτου στους οποίους ο Αριστοτέλης συνήθιζε να περιφέρεται. Εκτός από τον Αλέξανδρο, η σχολή του Αριστοτέλη είχε και αρκετά παιδιά άλλων αξιωματούχων. Πολλά από αυτά θα γίνονταν έμπιστοι στρατηγοί και σύντροφοι του Αλέξανδρου, όπως ο Ηφαιστίωνας, ο Πτολεμαίος, ο Κάσσανδρος και ο Κλείτος. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, τα μαθήματα επικεντρώνονταν στην ηθική, την πολιτική, τη φιλοσοφία και τη ρητορική.
Ο Αριστοτέλης μάλιστα μπορεί να έδινε διαλέξεις πάνω στα λεγόμενα «άγραφα δόγματα» του Πλάτωνα. Αν και έχουν χαθεί, ενδέχεται να περιλάμβαναν τις σκέψεις του Πλάτωνα περί μεταφυσικής, οι οποίες συνήθως επιφυλάσσονταν για τους μυημένους στην Ακαδημία του και όχι για το ευρύτερο κοινό. Ο Αριστοτέλης συνέγραψε και διδακτικά φυλλάδια για να εκπαιδεύσει τον Αλέξανδρο ώστε να γίνει καλός βασιλιάς. Μολονότι δεν γνωρίζουμε τι ακριβώς περιείχαν, ο μεταγενέστερος βιογράφος Διογένης ο Λαέρτιος διατήρησε τους τίτλους τους, μεταξύ των οποίων οι Περί Βασιλείας, Περί Αποικιών, Αλεξάνδρου Συνέλευσις και Η Δόξα του Πλούτου. Εκείνη την εποχή η γενική εκπαίδευση των νέων στην αρχαία Ελλάδα περιλάμβανε μελέτη των ποιητών, των φιλοσόφων και των δραματουργών, από τον Όμηρο μέχρι τον Σοφοκλή. Όμως, το ενδιαφέρον του Αριστοτέλη για τις επιστήμες ήταν τεράστιο και φρόντισε να μεταφέρει στον Αλέξανδρο όλες του τις γνώσεις γύρω από τη βιολογία, τη φυσική και την ιατρική.
Ο πρίγκιπας πρέπει να τις απορρόφησε κυριολεκτικά, αφού είναι γνωστό ότι αργότερα χορηγούσε μετά μανίας διατροφικές και ιατρικές συνταγές, καθώς και ασκήσεις σε άρρωστους φίλους του. Ο Αλέξανδρος έστελνε επίσης στον παλιό του δάσκαλο εξωτικά φυτά και ζώα για να μπορεί να τα μελετάει. Μετά τον θάνατό του στη Βαβυλώνα, στη διαθήκη του ο Αλέξανδρος άφηνε να εννοηθεί ότι η κατάκτηση του κόσμου είχε εν μέρει επιστημονικό χαρακτήρα και ότι είχε σχεδιάσει να διασχίσει τον Ινδικό Ωκεανό και να περιπλεύσει το Κέρας της Αφρικής για να διευρύνει το βασίλειό του και τις γνώσεις του. Όσο υπερβολικό κι αν ακούγεται αυτό (εξάλλου, κάτι παρόμοιο έλεγε και ο Ναπολέοντας), ο Αλέξανδρος ήταν πνευματικός κληρονόμος του Αριστοτέλη όσο και διάδοχος του μακεδονικού θρόνου. Αυτή η φιλοσοφική κληρονομιά είχε μεταδοθεί στον Αριστοτέλη από τον Πλάτωνα, ο οποίος με τη σειρά του είχε δάσκαλο τον Σωκράτη – μια τριανδρία που περιλάμβανε μερικά από τα μεγαλύτερα μυαλά της αρχαίας Ελλάδας.
Ο Αλέξανδρος πήρε τον ρόλο του πολύ σοβαρά. Κατά την εκστρατεία του στην Περσία έμαθε ότι ο Αριστοτέλης είχε δημοσιεύσει μερικά από τα προαναφερθέντα άγραφα δόγματα του Πλάτωνα. Έγραψε τότε μια αυστηρή επιστολή για να εκφράσει τη δυσαρέσκειά του, λέγοντας: «Προσωπικά θα επιθυμούσα να ξεχωρίζω για τις γνώσεις μου για τα πιο ωραία πράγματα παρά για τη δύναμη». Όσο ανεκδοτολογική κι αν είναι ίσως αυτή η αλληλογραφία, σίγουρα χαρακτηρίζει το χάρισμα του Αλεξάνδρου και την ιδεολογία του Αριστοτέλη.
Ο μελλοντικός βασιλιάς της Μακεδονίας πίστευε πως ήταν ξεχωριστός και ότι η φιλοσοφία ήταν ιερή και απαραβίαστη – η παιδεία του τον είχε βοηθήσει να κερδίσει τον βαθμό του. Ενδέχεται οι διδαχές του Αριστοτέλη να είχαν επηρεάσει την ενδοσκόπησή του, καθώς και την ικανότητά του στη μεγαλοσύνη. Όπως οι περισσότεροι βασιλικοί διάδοχοι, έτσι και ο Αλέξανδρος προετοιμαζόταν για την επιτυχία, σπανίως όμως ένας πρίγκιπας διδάσκεται πώς να αναπτύσσει τα χαρίσματά του. Μεγάλο μέρος της αριστοτέλειας φιλοσοφίας αφορά τη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων – κάποιος που θέλει να είναι σπουδαίος πρέπει να ασκεί το πνεύμα του και να πασχίζει για την αριστεία.
Αυτή η αριστεία, ή αρετή, εκφράζει την αρχαιοελληνική πίστη σύμφωνα με την οποία οι μεγάλοι άνδρες αριστεύουν μέσω της αρετής, την νοημοσύνης, της ευγενικής καταγωγής και της φυσικής ομορφιάς. Επιπλέον, ο Αριστοτέλης έγραψε για την εντελέχεια, που αφορά το πώς μπορεί κανείς να συνειδητοποιήσει τις δυνάμεις του. Εξετάζει αιτίες και αποτελέσματα για την καλύτερη κατανόηση της εξέλιξης των γεγονότων και των ανθρώπων. Ο Αριστοτέλης θα δίδαξε στον Αλέξανδρο πώς να αναλύει τη ζωή του για να αριστεύει και πώς να μελετά διάφορα αποτελέσματα και να επιλέγει το καλύτερο. Αυτό σημαίνει ότι θα είχε διδάξει τον πρίγκιπα πώς να εξωτερικεύει το δυναμικό του – και γι’ αυτό τον λόγο ο Αλέξανδρος επικρίνει τον δάσκαλό του επειδή μοιραζόταν τις γνώσεις του με άλλους, αφού ήξερε ότι, αν διάβαζαν κι άλλοι τις ιδέες του φιλοσόφου, θα είχαν πρόσβαση στις «μυστικές γνώσεις» που ήταν αναγκαίες για την κατάκτηση του κόσμου.
Η εκπαίδευση του Αλεξάνδρου εκδηλώνεται και με άλλους τρόπους· για παράδειγμα, δεν προσπαθούσε να σκλαβώσει τον κόσμο μέσω της σφαγής και της βίας. Απεναντίας, ήταν γνωστό ότι μεταχειρίστηκε με ανθρωπιά τους λαούς που κατέκτησε και χορήγησε αμνηστία στις συζύγους και τις κόρες του Πέρση αυτοκράτορα όταν τον νίκησε στη μάχη. Ενώ η αριστεία είναι μια αριστοτέλεια αρχή, ο δάσκαλος πρέπει να έμαθε στον μαθητή του να διαβάζει και να σέβεται την άποψη που είχαν άλλοι συγγραφείς για τη δόξα, την αριστεία και την αρετή.
Ο Πλούταρχος επισημαίνει ότι ο Αλέξανδρος κοιμόταν με ένα αντίγραφο της Ιλιάδας του Ομήρου κάτω από το μαξιλάρι του με σχόλια του Αριστοτέλη. Ο Αχιλλέας, ο πρωταγωνιστής του επικού ποιήματος που έδρασε πολλούς αιώνες πριν από την εποχή του, ενδιαφέρεται κυρίως για την προσωπική του δόξα και φήμη και όχι για το χρήμα ή τα έπαθλα. Αυτό σίγουρα αντανακλούσε την ακόρεστη δίψα του Αλεξάνδρου να κατακτήσει τον κόσμο, αλλά και τη γενναιοδωρία του, αφού έδινε δώρα στους στρατιώτες και στους συμμάχους του. Σε όλη του τη ζωή, η αγάπη του Αλεξάνδρου για τη φιλοσοφία δεν ξεθώριασε ποτέ.
Υπάρχουν διάφορα ανέκδοτα για τις αλληλεπιδράσεις του με άλλους διαπρεπείς φιλοσόφους κατά τη διάρκεια των ακατάπαυστων στρατιωτικών εκστρατειών του στην ανατολική Ευρώπη και την Ασία, που δηλώνουν ότι είχε μια προσωπική έλξη προς τους εκκεντρικούς και τις απόψεις τους. Πράγματι, όταν συνάντησε τον Διογένη τον Σινωπέα, έναν από τους ιδρυτές του κυνισμού και γνωστό για τον πολύ απλό τρόπο ζωής του (ζούσε σε ένα τεράστιο πιθάρι στην αθηναϊκή Αγορά), ο Αλέξανδρος του είπε ότι θα του έδινε ό,τι ζητούσε. Ο θρασύς Διογένης ζήτησε από τον Μακεδόνα να κάνει στην άκρη γιατί τον εμπόδιζε να λιαστεί.
Ο Αλέξανδρος εντυπωσιάστηκε και σχολίασε: «Πράγματι, αν δεν ήμουν ο Αλέξανδρος, θα ήμουν ο Διογένης». Πέρα από αυτά τα ανέκδοτα που δείχνουν κάποια ταπεινοφροσύνη, οι άνευ προηγουμένου στρατιωτικές επιτυχίες του Αλεξάνδρου τελικά θα τον έκαναν να αποκτήσει μερικά καθόλου αριστοτελικά ελαττώματα, όπως αγάπη για το κρασί, την κολακεία, τη βία και τον παρατεταμένο ύπνο. Ο κατακτητής κατέληξε να πιστεύει ότι ήταν θεός και λέγεται ότι κάποτε είχε σχολιάσει πως μόνο «ο ύπνος και το σεξ» τον έκαναν να αισθάνεται θνητός. Σε ένα διαβόητο περιστατικό, πυρπόλησε μεθυσμένος την περσική πρωτεύουσα Περσέπολη πέντε μόλις μήνες μετά την κατάληψή της, ενώ άλλη φορά σκότωσε τον φίλο του Κλείτο σε έναν καβγά μεθυσμένων, τρυπώντας τον στο στήθος με το δόρυ και βάζοντας αμέσως τα κλάματα μετανιωμένος.
Το 340 π.Χ. η μαθητεία του Αλεξάνδρου έλαβε τέλος και ο φιλόσοφος επέστρεψε στην Αθήνα για να ιδρύσει το Λύκειο, τη δική του φιλοσοφική σχολή. Εκείνος και οι μαθητές του έγιναν γνωστοί ως Περιπατητικοί, επειδή συνήθιζαν να περπατούν στους κήπους κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όμως μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου στη Βαβυλώνα το 323 π.Χ. η φιλομακεδονική κυβέρνηση της Αθήνας κατέρρευσε και ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να φύγει για να σώσει τη ζωή του, σχολιάζοντας ότι δεν θα άφηνε την Αθήνα να αμαρτήσει για δεύτερη φορά απέναντι στη φιλοσοφία, εννοώντας την εκτέλεση του Σωκράτη. Μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου, οι στρατηγοί του ήθελαν την αυτοκρατορία και πολέμησαν μεταξύ τους. Αρκετοί από τους Επιγόνους, όπως έγιναν γνωστοί, ήταν παλιοί συμμαθητές του Αλεξάνδρου.
Ο Πτολεμαίος, που ενδέχεται να ήταν ετεροθαλής αδελφός του νεκρού βασιλιά, κατέλαβε την Αίγυπτο και η οικογένειά του θα κυβερνούσε για αρκετούς αιώνες μέχρι την άφιξη των Ρωμαίων. Στην ουσία, η Κλεοπάτρα ήταν απόγονος των Πτολεμαίων. Οι επιτυχίες του Πτολεμαίου αποδίδονται εν μέρει στον Αριστοτέλη, όπως και οι επιτυχίες του Αλεξάνδρου στον πόλεμο και στη διακυβέρνηση.
Οι άλλοι δύο πρώην μαθητές, ο Αντίπατρος και ο γιος του, ο Κάσσανδρος, θα κυβερνούσαν μεγάλα εδάφη της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου, καθώς και τη Μακεδονία και την Ελλάδα, απ’ όπου είχαν αρχίσει όλα. Όταν ο Αριστοτέλης πέθανε, το 322 π.Χ., άφησε ως εκτελεστή της διαθήκης του τον Αντίπατρο, πράγμα που σημαίνει ότι όλα αυτά τα χρόνια είχαν παραμείνει καλοί φίλοι.
Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τον Αριστοτέλη και τον Αλέξανδρο. Ο Αλέξανδρος εκπλήρωσε την υπόσχεση του πατέρα του και ανοικοδόμησε τα Στάγειρα. Τα είδη που έστειλε στον παλιό του δάσκαλο βοήθησαν τον Αριστοτέλη να οργανώσει έναν εντυπωσιακό ζωολογικό κήπο και έναν βοτανικό κήπο. Ο βασιλιάς ήταν επίσης πάτρωνας του Λυκείου κι έτσι ο Αριστοτέλης κατάφερε να δημιουργήσει μια τεράστια βιβλιοθήκη. Όμως ο Πλούταρχος αφήνει υπόνοιες ότι τα μεταγενέστερα χρόνια οι σχέσεις τους ψυχράνθηκαν, ενδεχομένως εξαιτίας της στάσης του Αλεξάνδρου απέναντι στους Πέρσες. Ο Αριστοτέλης μισούσε του Πέρσες, εν μέρει για τον τρόπο που είχαν συμπεριφερθεί στον πλατωνικό του συνάδελφο Ερμία τον Αταρνέα.
Όταν η πόλη που κυβερνούσε ο Ερμίας εξεγέρθηκε εναντίον των Περσών, ο Αρταξέρξης Γ΄ βασάνισε και εκτέλεσε τον παλιό φίλο του Αριστοτέλη. Ο Αλέξανδρος κατέκτησε με επιτυχία την Περσική Αυτοκρατορία, αλλά αφού εκθρόνισε τον Δαρείο Γ΄ δεν ακολούθησε τις ξενοφοβικές απόψεις του Αριστοτέλη. Είναι εξάλλου γνωστό ότι οι Μακεδόνες και Έλληνες στρατιώτες του στασίασαν λόγω της εύνοιας του Αλεξάνδρου απέναντι στους Πέρσες, υιοθετώντας το ντύσιμό τους και διορίζοντάς τους ως αξιωματικούς στον στρατό. Μάλιστα, σε μια επίδειξη αλληλεγγύης προς τον κατακτημένο λαό, το 324 π.Χ. πάντρεψε μαζικά στα Σούσα στρατηγούς και αξιωματικούς του με Περσίδες αριστοκρατικής καταγωγής, σύμφωνα με τις περσικές παραδόσεις.
Ο ίδιος ο Αλέξανδρος, παρότι παντρεμένος με την Ρωξάνη, παντρεύτηκε τη Στάτειρα, τη μεγαλύτερη κόρη του Δαρείου, προκειμένου να ενώσει τους βασιλικούς οίκους των δύο περιοχών. Πρέπει να κατανοούσε ότι μια κατακτημένη αυτοκρατορία απαιτούσε πολύ διαφορετικές αρετές από την κυρίαρχη και ότι έπρεπε να διαδώσει αρετές όπως η ευσπλαχνία και η ανεκτικότητα σε όλους τους λαούς της επικράτειάς του, και όχι μόνο στους Έλληνες, αν ήθελε να κυβερνά δίκαια και αποτελεσματικά. Σπανίως στην ιστορία εμφανίζονται ηγέτες που να συνδυάζουν την αγάπη για την αρετή και τη γνώση.
Στην Πολιτεία, που είχε γραφτεί 25 χρόνια πριν από τη γέννηση του Αλεξάνδρου, ο Πλάτωνας προσμένει έναν «φιλόσοφο βασιλιά» που θα κυβερνά με αρετή και θα καθοδηγεί το έθνος του με αγάπη για τη γνώση, την αριστεία και τη δικαιοσύνη. Αυτόν τον ειδυλλιακό στόχο ίσως είχε στον νου του και ο Αριστοτέλης όταν δίδασκε τον Μακεδόνα πρίγκιπα, ελπίζοντας να απελευθερώσει τις απίστευτες δυνατότητες που είχε δει στον μελλοντικό κατακτητή όταν συμφώνησε να τον εκπαιδεύσει.
Όμως ο Αλέξανδρος πέθανε πολύ πριν μπορέσει να πραγματοποιήσει αυτές τις υψηλόφρονες επιδιώξεις και ο θάνατός του σκέπασε τον αρχαίο κόσμο με μια μεγάλη σκιά. Παρ’ όλα αυτά, τα απίστευτα επιτεύγματα του Αλεξάνδρου έκαναν κάθε μελλοντικό κατακτητή να νιώθει ανεπαρκής. Είναι γνωστό ότι ο Ιούλιος Καίσαρας θρηνούσε από φθόνο για τα κατορθώματα του Αλεξάνδρου και η μνήμη του υπερβαίνει τις πόλεις που ακόμα και σήμερα φέρουν το όνομά του, όπως η Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου. Όπως ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας, έτσι και η κληρονομιά του Αλεξάνδρου χαράχτηκε στο παλιρροϊκό κύμα της φιλοσοφίας, της τέχνης και των ιδεών που διαχύθηκαν από τη Ελλάδα στο Ιράν, το Πακιστάν και την Ινδία μετά τις στρατιωτικές κατακτήσεις του, δημιουργώντας μια απέραντη σύνθεση νέων γνώσεων, μάθησης και εμπορίου σε όλη την ήπειρο.
Βίντεο αφιέρωμα με διαλέξεις και μαθήματα
Ν. Λυγερός: «Η σκέψη της λογικής του Αριστοτέλη».
ΙΔΡΥΜΑ ΜΑΡΙΑ ΤΣΑΚΟΥ ΜΕΓΑΡΟΝ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ,
Λεωφ. Συγγρού 367 έναντι Ωνασείου 4 Δεκ 2016
Ν. Λυγερός: «Η σκέψη της λογικής του Αριστοτέλη».
ΙΔΡΥΜΑ ΜΑΡΙΑ ΤΣΑΚΟΥ ΜΕΓΑΡΟΝ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ,
Λεωφ. Συγγρού 367 έναντι Ωνασείου 4 Δεκ 2016
Διάλεξη του Νίκου Λυγερού με θέμα:
«Τα δημιουργικά λάθη του Αριστοτέλη»
στην ημερίδα με τίτλο «2400 χρόνια Αριστοτέλης
- Η αξία του έργου στο πέρασμα των αιώνων».
Κέντρο Ιστορίας και Πολιτισμού Κλιάφα, Τρίκαλα,
Κυριακή 15 Ιανουαρίου 2017, ώρα: 11.15.
Ν. Λυγερός January 15, 2017 Category: Talks
Διάλεξη του Νίκου Λυγερού με θέμα:
«Η λογική του Αριστοτέλη ενάντια στην
τρομοκρατία της βαρβαρότητας».
Πνευματική Εστία Ιεράς Μητροπόλεως Κώου.
Σάββατο 17 Δεκεμβρίου 2016, Talks
Αριστοτέλης: Ο κορυφαίος πανεπιστήμων φιλόσοφος
Το ΜΙΤ της Μασαχουσέτης τον κατέταξε πρώτο στη λίστα με τις προσωπικότητες που επηρέασαν την παγκόσμια σκέψη και ιστορία διαχρονικά, σε μια έρευνα που κράτησε για 10 ολόκληρα χρόνια, έγινε σε όλο τον κόσμο και περιελάμβανε τα πιο επιδραστικά πρόσωπα από το 4000 π.Χ. ως το 2010.
Ο Αριστοτέλης «διδάσκει» μέχρι σήμερα πολιτική, ηθική, φιλοσοφία, επιστήμες, και το πολύπλευρο έργο του μπορεί να αποτελέσει οδηγό για τους πολιτικούς, τους δασκάλους, τους επιστήμονες.
«Όσοι αναλαμβάνουν τα κοινά, πρέπει να έχουν στόχο την ευδαιμονία των πολιτών» έλεγε και δίδασκε. Δεν είναι αυτό ένα επίκαιρο μήνυμα;» αναρωτιέται μέσω του ethnos.gr, η ομότιμη καθηγήτρια Φιλοσοφίας της Επιστήμης και πρόεδρος του Διεπιστημονικού Κέντρου Αριστοτελικών Ερευνών (ΔΙΚΑΜ) του ΑΠΘ, Δήμητρα Σφενδόνη-Μέντζου.
Η ίδια έχει την επιστημονική επιμέλεια των δύο τόμων για τον μεγάλο Μακεδονία φιλόσοφο, οι οποίοι παρουσιαστούν την Τετάρτη 18 Δεκεμβρίου, στο Αμφιθέατρο του Μουσείου της Ακρόπολης, παρουσία του Προέδρου της Δημοκρατίας, Προκόπη Παυλόπουλου.
Οι δύο τόμοι, που διατίθενται και ηλεκτρονικά, ακόμη και αποσπασματικά, περιέχουν ανακοινώσεις και έρευνες που παρουσιάστηκαν στο παγκόσμιο συνέδριο που με τίτλο «Αριστοτέλης 2400 χρόνια», διοργανώθηκε από το ΔΙΚΑΜ τον Μάιο του 2016 στη Θεσσαλονίκη, στα αρχαία Στάγειρα και στην αρχαία Μίεζα με τη συμμετοχή 250 ομιλητών από 40 χώρες του κόσμου.
Όπως αναφέρει η κυρία Σφενδόνη-Μέντζου, στις 366 σελίδες του πρώτου τόμου, που έχει τίτλο Aristotle-Contemporary Reprectives on his Thought και κυκλοφορεί από τον εκδοτικό οίκο De Gruyter, περιλαμβάνονται 320 μελέτες διεθνούς φήμης Αριστοτελιστών, ενώ στις 848 σελίδες του δεύτερου τόμου, που τιτλοφορείται Proceedings of the World Congress «Aristotle 2400 Years» και εκδόθηκε από το ΑΠΘ, φιλοξενούνται 116 μελέτες επίσης διεθνώς διακεκριμένων Αριστοτελιστών, αλλά και νέων μελετητών από όλον τον κόσμο, οι οποίοι συμμετείχαν στις παράλληλες εκδηλώσεις του συνεδρίου.
«Ο Αριστοτέλης δεν ήταν μόνο ένας σπουδαίος φιλόσοφος, ήταν επίσης και ένας εξαιρετικός επιστήμονες. Είναι μάλιστα χαρακτηριστικό πως ο διεθνούς φήμης καθηγητής Βιολογίας του πανεπιστημίου Καίμπριτζ, Armand Marie Leroi, τον αποκάλεσε ως τον πρώτο βιολόγο επιστήμονα», επισημαίνει η κ. Σφενδόνη-Μέντζου. Μέσα από την σημαντική αυτή επιστημονική προσπάθεια παρουσιάζεται ένα πανόραμα του πολυσχιδούς Αριστοτελικού έργου στο χώρο της Φιλοσοφίας, και των βασικών κλάδων των επιστημών (Βιολογία, Φυσική και Μαθηματικά, Αστρονομία, Νομική, Πολιτική, Ηθική), καθώς και η επίδραση των Αρισοτελικών ιδεών στη σύγχρονη εποχή.
Στην λίστα του διάσημου πανεπιστημίου ΜΙΤ ο Αριστοτέλης είναι πρώτος και με διαφορά ενώ στην πρώτη δεκάδα των πιο διάσημων προσωπικοτήτων όλων των εποχών, φιγουράρουν άλλοι έξι αρχαίοι Έλληνες. Τον ακολουθεί στη δεύτερη θέση ο δάσκαλός του, Πλάτωνας, ενώ υπάρχουν ακόμη ο Σωκράτης, ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Όμηρος και ο Πυθαγόρας και από…διεθνείς προσωπικότητες την δεκάδα συμπληρώνουν ο Ιησούς Χριστός, ο Λεονάρντο Ντα Βίντσι, ο Κομφούκιος και ο Ιούλιος Καίσαρας.
«Οι εμβριθείς αναλύσεις των συγγραφέων στους δύο τόμους, βαθαίνουν την γνώση πάνω σε θεμελιώδεις Αριστοτελικές Έννοιες, ιδιαίτερα σημαντικές για την κατανόηση του έργου του στο σύνολό του. Επιπλέον, οι συγγραφείς διερευνούν την σχέση των ιδεών του με σύγχρονα θέματα, προτείνοντας νέες προοπτικές για την μελέτη και την σκέψη του Μακεδόνα φιλοσόφου και αναδεικνύουν την επικαιρότητά του, τόσο στο χώρο της φιλοσοφίας, όσο και των επιστημών».
Ο Αριστοτέλης για τη μεσαία τάξη (που εξαφανίζεται)
και τη κατανομή του πλούτου. 23 αιώνες πέρασαν
αλλά εξακολουθεί να είναι επίκαιρος...
«Εἶναι φανερὸ ὅτι ἡ πολιτεία ποὺ ἀποτελεῖται ἀπὸ πολίτες τῆς μεσαίας τάξεως εἶναι ἡ ἀρίστη καὶ ὅτι οἱ καλῶς κυβερνώμενες πόλεις εἶναι ἐκεῖνες ὅπου οἱ μεσαία τάξη εἶναι πλέον ἰσχυρὴ καὶ πολυαριθμότερη ἀπὸ τὶς ἄλλες δυὸ ἄλλες τάξεις μαζί».
«Οἱ ἀδύναμοι δὲν γνωρίζουν νὰ ἄρχουν ἐνῶ οἱ πλούσιοι δὲν γνωρίζουν νὰ πειθαρχοῦν σὲ καμιὰ ἀρχή, ἀλλὰ θέλουν νὰ ἀσκοῦν τὴν ἐξουσία δεσποτικά. Ἔτσι δημιουργεῖται πολιτεία δούλων καὶ ἀφεντῶν καὶ ὄχι ἐλεύθερων πολιτῶν καὶ ἀνθρώπων». Αριστοτέλους Πολιτικά.
Απολαύστε το και στο αρχαίο κείμενο…
Το πρώτο απόσπασμα: Πολιτικά, βιβλίο IV, 1295b-35:
ἄρα ὅτι καὶ ἡ κοινωνία ἡ πολιτικὴ ἀρίστη ἡ διὰ τῶν μέσων,
καὶ τὰς τοιαύτας ἐνδέχεται εὖ πολιτεύεσθαι πόλεις ἐν αἷς
δὴ πολὺ τὸ μέσον καὶ κρεῖττον, μάλιστα μὲν ἀμφοῖν, εἰ
δὲ μή, θατέρου μέρους· ...διόπερ εὐτυχία
μεγίστη τοὺς πολιτευομένους οὐσίαν ἔχειν μέσην καὶ ἱκανήν,
1296a ὡς ὅπου οἱ μὲν πολλὰ σφόδρα κέκτηνται οἱ δὲ μηθέν,
ἢ δῆμος ἔσχατος γίγνεται ἢ ὀλιγαρχία ἄκρατος, ἢ τυραννὶς δι᾽
ἀμφοτέρας τὰς ὑπερβολάς· καὶ γὰρ ἐκ δημοκρατίας τῆς
νεανικωτάτης καὶ ἐξ ὀλιγαρχίας γίγνεται τυραννίς, ἐκ δὲ
τῶν μέσων καὶ τῶν σύνεγγυς πολὺ ἧττον. ...
ὅτι δ᾽ ἡ μέση βελτίστη, φανερόν· μόνη γὰρ ἀστασίαστος·
ὅπου γὰρ πολὺ τὸ διὰ μέσου, ἥκιστα στάσεις καὶ διαστάσεις
γίγνονται τῶν πολιτῶν.
Το δεύτερο απόσπασμα: Πολιτικά, βιβλίο IV, 1295b-19:
ὥσθ᾽ οἱ μὲν ἄρχειν οὐκ ἐπίστανται, ἀλλ᾽ ἄρχεσθαι
δουλικὴν ἀρχήν, οἱ δ᾽ ἄρχεσθαι μὲν οὐδεμίαν ἀρχήν, ἄρχειν
δὲ δεσποτικὴν ἀρχήν. γίνεται οὖν δούλων καὶ δεσποτῶν
πόλις, ἀλλ᾽ οὐκ ἐλευθέρων, καὶ τῶν μὲν φθονούντων τῶν δὲ
καταφρονούντων· ἃ πλεῖστον ἀπέχει φιλίας καὶ κοινωνίας
πολιτικῆς· ἡ γὰρ κοινωνία φιλικόν· [Αριστοτέλους Πολιτικά.]
Βιβλιογραφία
• Ο Αριστοτέλης Νέα Δομή, τόμος 5 (σελ.104)
• Καλογεροπούλου, Αθηνά (1973). Ιστορία του Ελληνικού Έθνους,
Μέγας Αλέξανδρος - Ελληνιστικοί χρόνοι. Δ'. Αθήνα: Εκδοτική Αθηνών.
• Καλογεροπούλου, Αθηνά (1973). Ιστορία του Ελληνικού Έθνους,
Μέγας Αλέξανδρος - Ελληνιστικοί χρόνοι. Δ'. Αθήνα: Εκδοτική Αθηνών.
• Διεπιστημονικό Κέντρο Αριστοτελικών Μελετών Α.Π.Θ. dikam.auth.gr
• Opus of N. Lygeros / 11609) Το μάθημα του Αριστοτέλη.
(διάλογος). Perfection 14 3 3/2013. Ν. Λυγερός λόγοι σοφίας
• Οι συλλογισμοί - Ν. Λυγερός. June 11, 2015 Articles / Poems• Το μάθημα του Αριστοτέλη (διάλογος) Ν. Λυγερός March 3, 2013
• Οι πύλες του Αριστοτέλη - Ν. Λυγερός December 18, 2016
• Οι πύλες του Αριστοτέλη - Ν. Λυγερός December 18, 2016
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου